本篇文章给大家谈谈孟子见梁襄王，以及孟子见梁襄王文中如何来体现孟子的仁政思想对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。本文目录我觉得《孟子》比《论语》要好孟子到底是一个怎样的人天下怎样才能安定,孟子答孟子见梁襄王文中如何来体现孟子的仁政思想孟子说怎
本篇文章给大家谈谈孟子见梁襄王，以及孟子见梁襄王文中如何来体现孟子的仁政思想对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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我觉得《孟子》比《论语》要好
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”
今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。
最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。
孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。
孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。
孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。
而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。
孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
孟子则没有这样犹疑。
他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”
孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。
孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。
齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”
鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。
他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。
或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。
孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也县战国时代的前中段。
《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始
孟子到底是一个怎样的人
1.孟子很傲娇：其实，孟子是个很高傲的人，他自视甚高，一脸都是大写的不服。在战国时代纷飞的战火中，他游说诸侯，希望他们能够接受“王道”和“仁政”思想，善待自己的百姓，百姓敬爱自己的国君，国君之间不是比拳头而是比仁心。春秋战国时期的知识分子，大多具有一身傲骨，他们是以“帝王师”的姿态出现在国君面前，作为一介平民，孟子保持了中国古代知识分子的独立人格。孟子觉得国君没有什么了不起，因为他们拥有的只是权杖，而不是道义，因此可以轻视他们；那些朝秦暮楚的纵横家也不值得崇拜，他们不过是依靠阴谋诡计仰人鼻息的“妾妇之道”，所以孟子就鄙视他们；像墨子、杨朱那些风靡天下的思想家也没什么了不起，孟子就痛骂他们是禽兽。总之，孟子是一个高傲的斗士。但孟子对孔子，却充满了崇拜之情，用现在的话说，就是“不扶墙，就服孔子”。
2.孟子是民本主义者。孟子把孔子“重民”的思想推向高峰。他认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻”，百姓才是天下的主体和国家的根本，国君无足轻重。国君要是不行仁义残暴百姓，百姓可以换掉国君，甚至是杀掉。这种中国几千年封建社会中振聋发聩的民主思想，搞得2000年后的明太祖朱元璋还心有余悸，他曾经恨恨地说，要是这老头子还在，早就拉出去砍了。
3.孟子是一言不合就开怼的斗士！孟子，就像一个怒发冲冠的斗士，一副高度傲娇凛然不可犯的形象。在齐国时，齐王本来要到宾馆拜见孟子，但齐王借口自己生病了，让孟子上朝拜见自己，孟子一听就炸了，告诉齐王的使者，正巧我也生病了，不能去见齐王，然后就出去玩了。齐王听说孟子病了，赶紧派了私人医生给孟子看病。而孟子宁可逃到朋友家躲起来，也不愿见齐王的医生和特使，反正你齐王不来看我，就别指望我放下架子去拜见你。在孟子看来，爵位、年龄和道德是天下最尊贵的三种东西，齐王只拥有爵位，而自己则有年龄和道德两大优势。就像是拳击场上的比赛，孟子是二比一“KO”齐王。因此，孟子在游说诸侯时始终保持着“说大人而藐之”的气概，以“帝王师”的形象出现，我是老师，你是学生，我是来帮你的，完全不是后世儒者在权贵面前唯唯诺诺的形象。
4.孟子是个雄辩家！孟子与人谈话，总是用参加辩论赛的方式，专治各种不服。有时候如春风化雨，实际上是给谈话者“挖坑”，让你不自觉的掉进孟子语言的“陷阱”，用现在的话说是“满满的都是套路”；一会儿如雷霆万钧狂风骤雨，驳得你面红耳赤大汗淋漓，最后“竟无言以对”。孟子认为杨朱的“为我”是“无君”，不为君主服务，是破坏了等级秩序；墨子的“兼爱”是把父母等同于陌生人，是“无父”，无父就是“禽兽”；而无君、无父就是破坏“忠孝”和“仁义”，不合人道，就是禽兽。对这种歪理学说，雄辩滔滔的孟子当然要对他们大加鞭挞。在孟子眼里，儒家思想是正确的，其他一概扯淡。所以孟子还对法家、纵横家、农家等学派进行了尖锐的批判。孟子认为占据了道德制高点，身上充满了“浩然之气”，辩论的水平又高，经常把那些学派驳得哑口无言。人们认为孟子好辩，但孟子说，自己是迫不得已，“我亦欲正人心，息邪说,距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”由此可知，孟子是以一个心怀天下、以孔子门徒自居的思想家。
天下怎样才能安定,孟子答
孟子说天下“定于一”，世界只有统一成为一个国家才能安定。
孟子“统一才能安定”的观点和荀子天下“四海一家”的主张,反映出儒家的政治理想,符合战国时期人民厌恶战争,要求统一的愿望。
孟子见梁襄王文中如何来体现孟子的仁政思想
孟子见梁襄王，对孟子一点都不客气，直接就是问：天下恶乎定？就是说要怎么样才能够得到天下。总之，从对话中看出对孟子是不怎么尊敬的，梁襄王就是梁惠王的儿子。梁惠王刚开始接触孟子的主张变革，但是刚刚想变革的时候就去世了。他的儿子会见孟子，想要是实行自己的主张。孟子提出仁政宣，但是这是不符合实际的时间，在战国时代，诸侯之间是经常打仗状况。战争的年代，战国七雄相互打架。无休无止，现在去实施仁政是不合实际的，相反应该先富国强兵。告诉梁襄王，而后发展国家，发展生产，把国家建设成自信强大的国家。
孟子说怎么才能安定
孟子说统一才能安定
孟子谈的“一”，本义应不仅是政权的一统。
梁襄王接着问，“郭能一之”？孟子说“不嗜杀人者能一之”。不嗜杀人者，就是有仁善之心者。由此体会，“一”指向了人的心性。孔子说人之初，性本善。孟子则进一步强调了性善论。人受生之初，便秉赋了天地好生之德，自然不嗜杀戮。人同此心，心同此理。这是人类共同的心性
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